Evliya Tezkereleri Karton Kapak Feridüddin Attar 4514745147006

Evliya Tezkereleri - Karton Kapak - Feridüddin AttarÜrün Özellikleri :
Yayınevi : Kabalcı YayıneviKapak Kalitesi : Karton KapakSayfa Kalitesi : İthal Kağıt 2.HamurSayfa Sayısı : 783Ebat : 16 X 24 cmAğırlık : 820 gr
ÖNSÖZ Rahmeti çok, lütfü bol Allah’ın adıyla ...Hamd olsun Mevlâya,Selam olsun Muhammed Mustafa’yaMilli duyuş, inanış ve düşünüş biçiminin oluşumunda, böylece milli yapı ve karakterin vücut bulmasında etkili olan ana kaynakların ve temel eserlerin tercüme edilip yeni kuşaklara tanıtılması, fikir ve inanç tarihimiz açısından olduğu kadar, içinde yaşadığımız toplu¬mun şu anki düşünce ve inanç yapısı bakımından da büyük önem taşır. Milletinin inanış, düşünüş ve duyuş üslûbunu, toplumsal bir varlık olarak yapısını, bu yapının belli başlı nitelik, özellik ve tezahürlerini tanımak isteyenlerin, milli yapının oluşmasında uzun yüzyıl¬lar etkili olmuş klasik eserleri dikkatle incelemeleri gerekir. Bu gereksinimi karşılamak ve daha önce yapılan çalışmalara ek olmak üzere biz de Kuşeyrî’nin Risale'sini, Kelâbâzî’nin Taarruf’unu ve Hucvirî’nin Keşfu’l-Mahcûb’unu tercüme ettik. Tasavvuf akımının İslam öğreti ve ilimlerdeki durumunu, İslam toplumu ve düşüncesi üzerindeki etkisini göstermek için de îbn Haldûn’un İslam tasavvufuyla ilgili ciddi bir eleştiri ve genel bir değerlendirme olan Şifâu’s-Sail’im tercüme ettik.Kelâbâzî, Kuşeyrî ve Hucvirî’nin sözü edilen eserleri Sünni tasavvufunun Hicri 6 / miladi 12. yüzyıla kadar olan seyri hakkında tam ve doğru bir fikir verir. Sünni tasavvufunun ilk beş yüzyıllık seyrini ve gelişme tarzını takip etmek için temel eserler ve ana kay¬naklar bu kitaplardır. Serrâc’m el-Luma’stnda, Ebû Tâlib Mekkî’nin Kûtu’l-Kulûb unda ve Gazzalî’nin Ihyâu Ulûmi’d-Dîn’inde anlatılan tasavvuf, sözü edilen eserlerde ifade edilen tasavvufun tıpkısıdır. Ancak adı geçen yazarlar o sıralarda yeni yeni yapılanan tasavvuf akımının zahiri ilimlere zıt düşmediğini ve şeriat hükümleriyle çelişmediğini göstermek, böylece yeni bir hareket olan tasavvuf karşısında dindar birey ve zümrelerde görülen ürkekliği ve çekingenliği gidermek, tepkileri yumuşatarak muhalefeti ortadan kaldırmak için olabildiğince ihtiyatlı bir dil kullanmayı tercih etmişler ve dikkatli davranmayı maslahata uygun bulmuşlardı. Böyle olunca da tasavvufî kavrayışları üstü kapalı ve hayli bulanık ifadelerle anlatmışlardı. Bu da zaten anlaşılması kolay olmayan mistik inançların ve tasavvufî meselelerin zor anlaşılmasına yol açıyordu. Oysa kitaplarda üstü kapalı ifadelerle anlatılan konular sûfiler arasında açık seçik bir biçimde konuşulmaktaydı. Attâr zamanında zahir ehlinin ve şeriat ehlinin tasavvufa gösterdikleri şiddetli tepki hayli yumu¬şadığından, tasavvufî kavrayışları ve meseleleri daha açık bir biçimde ortaya koyma imkânı doğmuştu. Attâr Evliya Tezkirelerimde işte bunu yapmış ve daha önce var olan tasav- vufî kavrayışları daha açık ifade ederek daha iyi ve daha doğru anlaşılmalarım sağlamış¬tır. Evliya Tezkirelerimde biçimlenen bu tasavvuf anlayışı Mevlânâ ve ondan sonraki mu¬tasavvıflarda gelişerek devam etmiş, özünü aynen koruyarak türlü türlü ifadelere bürünmüştür.Evliya Tezkirelerimdeki tasavvuf anlayışı soyut, teorik ve felsefi değildir; fakat biçimci, akılcı, zahirci ve nascı da değildir; olabildiğince somut ve serbesttir. E;vliya Tezkirelerimdeki mistik duyuş ve düşünüş tarzı panteizme oldukça yaklaşmışsa da hiçbir zaman ona dönüşmemiş, daima yalınlığını, açıklığını, anlaşılırlığmı ve çekiciliğini korumuştur. Bu nitelikleri olduğundan Evliya Tezkirelerimdeki tasavvuf geniş halk yığınları, özellikle çoğu okuma yazma bilmeyen tarikat mensuplarınca büyük bir ilgiyle karşılanmış, benimsenmiş, sevilmiş, yaşanmış ve yaşatılmıştır. Çin’den Adriyatik sahillerine kadar uzanan geniş top¬raklarda yaşayan Türk kavimler, Evliya Tezkirelerimdeki tasavvuf anlayışını hem aslından hem de Uygur ve Anadolu Türkçesine yapılan tercümelerden okumuş ve öğrenmiştir. Türkçe yazılan manzum ve nesir eserlerdeki kavrayışların çoğunu Evliya Tezkirelerimde aynen bulmak mümkündür. Evliya Tezkirelerimdeki tasavvufî ve ahlaki bilgiler genellikle menkıbelerle ve düzgün bir biçimde ifade edilmiştir. Dolayısıyla Evliya Tezkireleri menkıbe yönünden yukarıda değinilen eserlerin hepsinden daha zengindir. Daha sonraki yüzyıllarda bile bu kadar bol menkıbe içeren tabakât ve tasavvuf kitabı yazılmamıştır. Bu bakımdan Yâfi’î’nin Ravzu’r-Reyâhîn'inden üstündür.Evliya Tezkirelerimde ırk ve inanç farkı gözetmeyen engin bir insan sevgisi, derin bir dinsel hoşgörü vardır. İnsanlığın gösterdiği farklı tezahürler bir yana bırakılarak, bütün insanlarda bir ve aynı olan öz ve cevher üzerinde ısrarla durulmuştur. Kısacası yetmişiki- buçuk millete aynı gözle bakılmıştır.Evliya Tezkireleri bir çeşit tasavvufî ve ahlaki bilgiler ansiklopedisidir. İslam tasavvu¬funun ve tasavvûfi ahlakın hemen hemen bütün meseleleri açık bir dille ve birçok tekrarla kesin bir biçimde ortaya konulmuştur. Yapılacak araştırma ve değerlendirmelerde Evliya Tezkirelerimdeki bilgilere dayanmak çok yerinde olacaktır.Bildiğim kadarıyla hiçbir dilde Evliya Tezkireleri’nin eksiksiz bir tercümesi yoktur. Milli kültürümüzü ve dinsel hayatımızı çok yakından ilgilendiren bu önemli eserin eksiksiz tercümesinin bize nasip olmasını Hak Teâlâ’nın hakkımızdaki bir lütfü sayıyor, bundan memnun oluyor, bunun şükranesi olmak üzere bu diziye yeni eserler eklemek için yapaca¬ğımız çalışmalarda başarılı kılmasını yüce Mevlâdan niyaz ediyorum.Süleyman Uludağ 1 o Mayıs 1984, Bursa İÇİNDEKİLERÖnsöz, 9Giriş: Attâr’m Hayatı, Eserleri, Fikirleri, 11Yazarın Önsözü, 45CAFER-İ SÂDIK BİN MUHAMMED 51VEYSEL KARANI 57HAŞAN BASRÎ 65MÂLİK BİN DİNÂR 80MUHAMMED BİN VASİ 86HABÎB-İ ACEMİ 88EBÛ HÂZIM MEKKÎ 94UTBE BİN GULÂM 96RÂBİATU ’ L-ADEVİYE 98FUDAYL BİN İYÂZ 112İBRAHİM BİN EDHEM 126BİŞR-İ HAFİ 146ZÜNNÛN-I MISRÎ 154BÂYEZİD-İ BİSTÂMÎ 171ABDULLAH BİN MÜBÂREK 210SÜFYÂN-I SEVRÎ 219EBÛ ALİ ŞAKÎK 228EBÛ HANÎFE 235İMAM AZAM ŞÂFİÎ MUTTALİBÎ 242İMAM AHMED BİN HANBEL 248DÂVÛD-İ TÂÎ 253HÂRİS BİN MUHÂSİBÎ 259EBÛ SÜLEYMAN DARÂNÎ 264İBN SEMMÂK 273MUHAMMED BİN EŞLEM TÛSÎ 275AHMED BİN HARB 277HÂTEM-İ ÂSAMM 281SEHL BİN ABDULLAH TÜSTERÎ 289MA’RÛF-I KERHÎ 305SERÎ-İ SAKATI 310FETH MEVSİLÎ 321AHMED HAVÂRÎ 324AHMED BİN HADRAVEYH 327EBÛ TÜRAB NAHŞEBÎ 334YAHYA BİN MUÂZ 339ŞÂH ŞUCÂ' KİRMÂNÎ 353YUSUF BİN HÜSEYN 357EBÛ HAFS HADDÂD 363HAMDÛN KASSÂR 372MANSUR BİN AMMAR 376AHMED BİN ASIM ANTÂKÎ 380ABDULLAH BİN HUBEYK 383CÜNEYD-İ BAĞDÂDÎ 385AMR BİN OSMAN MEKKÎ 416EBÛ SAİD HARRÂZ 420EBÛ HÜSEYN NÛRÎ 426EBÛ OSMAN HÎRÎ 435EBÛ MUHAMMED RÜVEYM 443İBN AT 446EBÛ ABDULLAH İBN CELL 454İBRAHİM RAKKÎ 456YÛSUF BİN ESBÂT 458EBÛ YA’KUB İSHAK NEHRECORÎ 462SEMNÛN MUHÎB 465EBÛ MUHAMMED MURTA’İŞ 469EBÛ ABDULLAH MUHAMMED FAZL 472EBÛ HAŞAN BÛŞENCÎ 474MUHAMMED BİN ALİ TİRMİZÎ 476EBÛ BEKİR VERRÂK 485ABDULLAH İBN MÜNÂZİL 490ALİ BİN İSFAHÂNÎ 493HAYRU’N-NESSÂC 495EBÛ HAYR AKTA 498EBÛ HAMZA HORASÂNÎ 500AHMED BİN MESRÛK 503EBÛ ABDULLAH TURÛĞBÂZÎ 505EBÛ ABDULLAH MAĞRİBÎ 507EBÛ ALİ CÜZCÂNÎ 509EBÛ BEKİR KETTÂNÎ 511EBÛ ABDULLAH MUHAMMED BİN HAFİF 516EBÛ MUHAMMED CERÎRÎ 523HÜSEYN BİN MANSUR 527Zeyl, 537İBRAHİM HAVVÂS 539MÜMŞÂD DÎNEVERÎ 548ŞEYH EBÛ BEKİR ŞİBLÎ 551EBÛ NASR SERRÂC 573EBÛ ABBÂS KASSÂB 575EBÛ ALÎ DEKKÂK 579ŞEYH EBÛ HAŞAN HARAKÂNÎ 592ŞEYH İBRAHİM ŞEYBÂNI 641EBÛ BEKİR SAYDÂLÂNÎ (TAMESTÂNÎ) 644ŞEYH EBÛ HAMZA BAĞDADÎ 646ŞEYH EBÛ AMR BİN NÜCEYD 650ŞEYH EBÛ HAŞAN BİN SÂİ’ 653ŞEYH EBÛ BEKİR VÂSITÎ 654ŞEYH EBÛ ALİ SAKAFÎ 669ŞEYH CAFER BİN MUHAMMED HULDÎ 672ŞEYH ALİ RÛDBÂRÎ 675ŞEYH EBÛ HAŞAN HUSRÎ 678ŞEYH EBÛ İSHAK ŞEHRİYÂR KÂZERÛNÎ 681EBÛ ABBÂS SEYYÂRÎ 692EBÛ OSMAN MAĞRİBÎ 695EBÛ KÂSIM NASRÂBADÎ 700EVLİYA TEZKİRELERİEBÛ ABBÂS NİHÂVENDÎ 708ŞEYH EBÛ SAİD EBÛ’L-HAYR 711ŞEYH EBÛ FADL HAŞAN 724İMAM MUHAMMED BÂKIR 727Tasavvuf Terimleri, 729İçindekiler Dizini, 753Dizin, 755

Made in Türkiye